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中的中医养生之道 老子的养生之道
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中的中医养生之道 老子的养生之道

2022-03-14 19:03:1048

《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓"内圣外王"之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

道家的养生之道是如何内外兼修的?

道家的养生修炼,所谓的内外兼修,大多数人都知道就是道家的性命双修,下面我来给大家解读下道家的内外兼修,也就是性命双修到底是怎么一回事。道家原本修的是命,佛家修的是性,首先我们要知道什么是命?什么是性? 命和性看不见也摸不到,人在出生后,就有了性和命,性和命最初是在一起的,是一团光一样的东西,寄存在出生之人的灵台处,在额头两眼之间那一寸的地方,也就是人们所说的灵台方寸之地。

人出生后,性和命慢慢地开始分离,命依然寄宿在额头灵台处,而性则到了胸腔寄宿在心脏这个地方,在后心处一寸的地方里。命和性分离后,命被人们称为天心,三魂,元神。性被人们称为下识心,元识,七魄。寄宿在额头灵台上的天心,也就是命,永远是不能动的,只有人在死亡的时候,天心才会飞出,这就是民间所说的三魂离体,人的命没了。

寄宿在心脏里的下识心,也就是人的性,人在活着的时候,下识心无时无刻的不在动,一呼一吸之间,人就会产生无数个念头,这些念头就是下识心在动的结果,如果下识心不动了,人的念头就没了,人的性就没了,这个人就死了。道家修炼,修的是额头灵台里天心,让天心在人活着的时候就能动起来,让天心在人活着的时候,就能离开人的灵台,这就是修命。

想要天心动起来,但是下识心对天心有制约作用,下识心只要活着,就会束缚着天心不能动,不会让天心离开身体。白天的时候,下识心无时无刻的不在活动,人会产生千千万万的念头想法,这就是下识心在活动的表现。到了晚上,人开始睡觉,睡着以后,人是不会有任何念头想法的,也就是在人睡觉的时候,下识心不在活动了,也放开了对天心的束缚,天心开始活动,天心离开了人的身体后四处游玩,人的表现就会做各种各样的梦,这个梦,就是天心四处游玩时所产生的一些情景。

梦醒的原因,是下识心醒了,开始了活动,天心就立刻被下识心给抓了回来。下识心活着,天心不能活动,下识心死了,不活动了,天心就会离开身体。有的人做完梦,醒来后能清晰地记得,说明这个人此时的天心十分强盛,有的人醒来后什么都记不得,说明这个人天心此时很衰弱,人的身体健康上的好坏和梦境有很大的关系。只要让人的下识心不活动,人的天心就能动起来,所以要修炼天心,也必须要修炼下识心。

修炼天心是为了让天心动起来,修炼下识心,是为了让下识心停止活动,修炼天心称为修命,修炼下识心称为修性,合在一起称为性命双修。当性命双修修炼到一定境界的时候,只剩下了天心,而下识心会被彻底的束缚住,也就是死亡了,没有了。一般情况下,只有下识心死亡,天心才会离开人的身体,但是道家经过修炼,不仅天心随时能离开身体,而且下识心也随时能够死亡复苏,这就是道家所说的气住脉停,心脏能停止跳动,没有了脉搏,没有了呼吸,人的天心离开身体,去天外游玩去了,当天心回到身体里的时候,人又复活了,有了呼吸有了心跳。

大家要记住,道家的性命双修,道家修性绝不是佛家的修性,有人说道家比佛家厉害,道家连佛家的修性功法也会,连命带性一起修,这是错误的认识,道家的修性和佛家的修性是完全两个不同的概念,完全是两码事,以后有机会,我在给大家说下佛家修性是怎么一回事。以上这些内容奉献给广大朋友们,看得懂的朋友点个赞,以后会把更多的有价值的东西编写出来,送给朋友们。

你会怎样理解《道德经》的第五十章?

这是《道德经》第五十 贵生原文:出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三①,人之生,动之死地,十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕②虎,入军不避甲兵:兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。译文 :离开了生存必然走向死亡。九窍、四关好好保养则生,九窍、四关不能保养则死,九窍、四关保养太过仍不免于死亡,这是因为求生欲望太过。

我听说善于养生的人,在陆上行走不怕遇到兕牛猛虎,在战争中不会遭到武器杀伤。兕牛无处用其角,猛虎无处用其爪,武器无处用其刃。为什么呢?因为他自然无为,无取死之道的缘故。本章论养生之道,故名为‘’贵生‘’。在现实生活中,求生而害生的例子不少,故老子论养生贵合乎自然。现在生活水平提高了,营养过剩引起心脑血管病、肥胖病、糖尿病等疾病者日多,读《道德经》此章当有所警醒和启发为上策。

对于文中提到‘’陆行不遇兕虎,……‘’之诸语,是譬喻之言,阅之不要以辞害意。注释:①十有三:十三,指九窍、四关。这是当时的习惯用法,即指代人体。有,置于数词之间,表示零数,见《尚书.尧典》:‘’朞三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁‘’。九窍:两目、两耳、两鼻孔、口腔、前阴、后阴为九窍,见《素问》。四关:四肢。

老子《道德经》里面关于养生的理论是什么呢?

老子《道德经》里面关于养生的理论是什么呢?《道德经》共81章涵盖了人生中的方方面面,其中养生就是其中一类。《道德经》第十三章:宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?宠代表利益,辱代表灾祸;得到灾祸会恐惧,一心想远离;得到利益也会恐惧,因为不知何时会失去。

因此,得到也会心惊,失去也心惊,这就叫做宠辱都会让人心惊。我之所以寝食难安是因为总是惦记自身的荣辱得失,如果把这一切都抛开,还有什么能挡住我的快乐?《道德经》第十五章:孰能浊以止;静之徐清。谁能让浑浊的流水静止下来?只要能静下来,水自然会清。《道德经》第十六章:致虚极,守静笃。能在任何环境中保持平静心态的人,才是大彻大悟的人。

《道德经》第二十三章:天地尚不能久,而况于人乎?天地尚不知久远的将来会发生什么,何况人呢?因此,不要想那些脱离实际的事情,免得自找烦恼。《道德经》第三十二章:始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆。譬道亡在天下,犹川谷之于江海也。因为有了万物,所以需要给他们命以名称用来分辨,既然能分辨则应知适可而止,不要愈衍愈效,这样就不至于产生问题,产生危险。

道存在于天下,就如同谷中溪流流向江河,江河又归于大海一样自然。《道德经》第三十四章:大道汜兮,其可左右。大道广阔无边,无拘无束,而真正的悟道之人也是不会被外界的纷纷扰扰所左右的。《道德经》第三十七章:不欲以静,天下将自正。物欲无求,必然清净洒脱,天下也会自得其安。以上七章都是讲的养身之法,面对着滚滚的红尘,多少忙碌的现代人迷失了自己的心灵,渐渐僵化成了一台台永不停歇的机器。

对于他们来说,在生活中享受简简单单的快乐,在点点滴滴中感悟幸福的真谛,真的比登天摘星还难。没有了快乐,心就没有了幸福感,生命有何意义?在几千年前老子就看透了这一切,于是,他告诉人们,简单的人生才是快乐的人生,顺其自然,不去强求太多,不要用尽心计去追求太多自己不该得到的,让一切回归质朴,那么在世俗中就可以永葆清新,宁静,快乐的心境。

中国古代养生保健和古希腊养生法有什么区别?

中国的养生保健,有着悠久的历史和深厚的社会基础。早在二千多年前,中国的养生保健便在华夏大地上形成,出现了不少对养生保健很有研究的专家,如庄子等;并已形成了完整丰富的理论和方法,如《黄帝内经》、《行气玉佩铭》和马王堆汉墓出土的《导引图》等。我国现存最早的气功理论文物资料《行气玉佩铭》(局部) 与此同时,古希腊人也十分注意养生保健,出现了一些从事传授运动技能和养生保健的“体操家”及对人体养生很有研究的专家,如柏拉图等;并总结出以希波克拉第养生法为代表的理论和方法。

中国古代的养生保健与古希腊的养生法有着许多相同之处。比如:中国古代养生以“阴阳学说”为基础,古希腊以“水和火”为根本;中国古代讲究五行论(木、土、水、火、金),古希腊也有“火、空气、水和土”的说法:中国古代重视饮食疗法和营养学,古希腊有饮食养生法;中国古代讲究在不同季节采用不同的方法养生,古希腊也注重不同季节的养生;中国古代十分重视身体的按摩,对此有全面系统的研究和论述,古希腊也有用按摩消除疲劳和促进健康的习惯;中国古代的养生强调要作适当的运动,古希腊更是十分注意人体户外运动,等等。

但是,由于两国经济、政治、文化以及地理、气候环境的不同,二者的养生观点、目的和各自的体系是不大一样的,其养生理论和方法更有许多不同之处。一 中国古代养生保健偏重于静,古希腊养生法偏重于动 中国古代养生家历来主张动中有静,静中有动,适可而止。《易传》强调:“动而健,刚中而应”(《无妄》);“刚以动,故壮”(《大壮》)。

《吕氏春秋》认为“流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然。形不动则静不流,精不流则气郁”(《尽数》)。《黄帝内经·素问》提出了:“成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣”(《六微旨大论》)的观点。汉代名医华佗指出:“人体欲得劳动,但不当使极耳。”(《后汉书·华佗传》)意为人体需运动,但不可过量。这些均说明当时养生是注意运动的。

但由于中国古代养生思想深受道家主静思想的影响,因而是偏重于“静”的。中国古人焚香养静场景 以《黄帝内经》为代表的医学家都主张“致虚极,守静笃”,并明确指出:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”老子从哲学角度论定养生治身的基本原则是“静”。庄子认为唯一正确的养生之道是“从静养神”,提出了著名的“心斋”“坐忘”等静功功法。

西汉的刘安也认为:“人生而静,天之性也”;“夫精神气志者,静而日充者以壮,躁而日耗者以老”(《淮南子·原训道》)。 可见,中国先秦和秦汉时期的养生学家持“主静”观点,是以道家和中医的理论为基础的。发展到后世,道教的“清教”成了中国古代养生的基本原则和主要特征,并在很大程度上影响着当时医学的理论。

而二千多年前古希腊的养生则偏重于“动”。 古希腊人不甚注意家庭的安适和快乐,他们整日都忙着去治理事务,或讨论政治事件,或互相应酬,或作户外运动。他们非常注重教育,特别注重体育,以此作为造就健全的公民,增强国力,抵御外来侵略的重要手段。人们喜爱竞技运动,全国各处举行各种运动。起源于公元前776年的奥林匹克运动会,更是运动员进行体能竞技的主要场合之一。

在这样的民族习惯和社会风尚的影响下,古希腊人的养生观必然与体育竞技运动紧密相连,偏重于“动”。 古希腊的养生家和医疗体育家大多出身于“运动员”和“体操家”。如一位名叫依科斯的运动员,曾在古希腊第76和78届奥运会上取得了五项冠军,后来当了教练员,结合教练工作,钻研养生保健,成为一名“体操家”(古希腊把医术和运动结合起来的人称为体操家)。

柏拉图十分推崇他。 希波克拉第总结了这些“体操家”的经验,强调养生以运动为主,认为不仅要采用以饮食为中心的消极保健法,而且也要积极采取身体运动。他把身体运动分为“顺乎自然的运动”和“强制进行的运动”。前者指人体各部位不靠人为而作的自然运动,如:感觉、呼吸、发声等;后者指人为的运动,如跑步、散步、摔跤等。

他极力提倡跑步运动,并分为五种形式加以详细说明。不仅对一般人,对运动员的养生他更有详尽的论述,涉及按摩、洗澡、饮食、涂油、睡眠等各方面,其中不少至今仍有科学意义。二 中国古代养生保健重在壮内,古希腊养生法重在壮外 古代中国的养生保健很早并长期受道教文化的影响,以“精气神”理论作为基本依据。“精”是构成人的生命和维持生命活动的基本生命物质;“气”既是人体中的一种基本精微物质,也是“精”的功能和能量;“神”则被认为是生命本体物质与知觉、意识、思维及精神的总和。

同时,中国古代养生也受传统医学脏腑学说的影响,认为五脏是藏贮精、气、神和血的,六腑是充养精气神的。还极重视经络理论,认为精、气、神是通过经络传导的,精气由经络传送到身体各部位。 根据这些理论,古代中国的养生法必然是注重于壮内,重在使内脏功能调谐、元气充实,强调练内功。 《易筋经》是古代中国一部介绍变易筋骨的健身典籍,它详细地论述了为什么要壮内:“夫人之身,内而五脏六腑,外而四肢百骸;内而精气与神,外而筋骨与肉,乃共成其一身;如脏腑之外,筋骨主之,筋骨之外,肌肉主之,肌肉之内,血脉主之;周身之上下摇动者,此又主之乎气也。

是故修练之功,全在培养气血为要。”对于如何练内壮,它指出:“务培其元气,守其中气,保其中气,护其肾气,养其肝气,调其肺气,理其脾气。”并要注意:“勿伤其气,勿逆其气,勿忧思悲怒损其气,使气清而平,平而和,和而畅达,能行于筋,串于膜,以致通身灵动,无处不行,无处不到。气至则膜起,气行则膜张,既起能张,则膜与筋齐固矣。

” 易筋经十二式由此可见,古代中国养生保健十分重视壮内、练内,对于为何与如何壮内、练内,有着自己独有的理论基础和完整具体的方法。 与此相反,古希腊人的养生注重于壮外。 二千多年前的古希腊由许多城邦组成,各城邦间时常发生战争。为了保护自己打败对方,必然要有强壮的体格;加上古希腊人热衷于竞技运动,注重人体的力量、速度和其他运动技能,这就决定了古希腊的养生法偏重于人体外部的健康、壮实。

那些运动员、教练员出身的“体操家”,必定注重的是人的外部力量,采用的大多为散步、跑步、摔跤等健身方法。 希波克拉第也是主要围绕人体的素质来谈论养生法。如他把人按照不同体格、体质分为:肌肉质型、肥胖型、体瘦型和薄胸型4种,介绍不同体质的人可采用的不同的养生方法。同时,他还进一步分开论述一般的健康人与运动员应采取的不同的养生法,对运动员的养生讲得更为具体。

另外,他在《论外科》中介绍的人体肌肉的按摩,被大量地应用于竞技运动的赛前准备活动和赛后的整理活动。三 中国古代养生保健以健康长寿为目的,古希腊养生法以健美力量为宗旨 道教的一个重要思想内容就是长生不死。李约瑟先生曾指出:“道家思想从一开始就有长生不死的概念,而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。

”(李约瑟《中国科技史》第5卷)。古代养生学也在这个科学范畴内。中国古代养生保健是在有长生不死概念的道教极大影响下产生和发展起来的,因而中国古代养生保健追求的目标必然是人的健康长寿。 古代中国的道家以及后来的儒家,都是“重人”的,主张“人为贵”“贵生”“尊生”,追求生命和存在。后世的各种养生学派也主张“贵己”“轻物重生”“唯人为贵”,等等。

《黄帝内经》对人体自然生长衰老的规律进行了探讨,得出了理性的科学的结论:男女从7—8岁到30岁左右,身体发育至盛壮,筋骨劲强、肌肉满壮;40岁左右由盛转衰,及至死亡。同时又指出,人若不伤其体,积极养生,能够达到“形与神俱,而尽终其天年,度百步乃去。”(《素问·上古天真论》)指明人应该也能够通过自身努力活到自然所允许的最大年岁。

而古希腊人养生的目的,主要在于身体健康、体格强壮、运动素质的提高和人体的健美,并不在于追求人寿的长久。 古希腊人从保国参战和体育竞技的目的出发,不仅注重尚武、体育教育,也很重视优生。特别是斯巴达人规定,新生婴儿必须经政府检查确认为体格强壮才可归还父母养育;而患病或畸形的儿童,则被丢入山谷之中,任其自灭。

斯巴达需要的是“身体强壮,刻苦耐劳,勇敢善战的勇士”。这些观念与古代中国的“贵生”“尊生”“长寿”思想是大不一样的。古希腊重装步兵手持盾牌厮杀的场景 古希腊全国各城邦的运动,特别是全国性的奥林匹克运动会上,有一个最大的与众不同之处是运动员、裁判员均是赤身裸体。这在一定程度上反映出古希腊人追求、欣赏的是人体的健美:匀称的体格、发达的肌肉、优美的运动姿势。

从与当时体育竞技紧密相关的古希腊雕塑中也可看到这一点。古希腊人崇拜神,也同样崇敬那些获胜的运动员。他们把神和获胜的运动员雕成塑像,放置在祭奠神地。这在当时的奥林匹亚比比皆是,各城邦也常可见到。而这些塑像,包括所供奉的神也大多是裸体像。那些运动员强健的体魄、发达的肌肉和栩栩如生的竞技姿态,实在令人赞叹。

道家的养生之道,结合现代的科学观念有什么共同点?

道之和曰:中国道家养生之道:至简、至易,其效果显明,真实、神奇。如现代人工作紧张、节奏快,压力大,心情容易浮躁,老龄化疾病日见年青化;这些不好用药物来解决的问题;在道家养生方面,有最简易的静养方法,内丹养生,其清静无为思想,动静结合,阴阳和谒相生等都能解决上述问题,并已经被现代生命科学不断地证实其先进性和科学性。

在《道德经》中,有一个概念叫做“啬”。《道德经》第五十九章说:“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服;早服是谓重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国之母;有国之母,可以长久;是谓根深固柢、长生久视之道也。”这里所说的“啬”,并不是一般意义上的吝啬,而是提醒人们注意节约,更多地关注自己的本然生命,更多地注重生命的和谐,提高生命的质量,而不要沉迷于不能自拔的物质享受之中。

这才是真正的“长生久视之道”,也就是真正的“养生之道”。道家的养生理念,十分丰富和深刻,它带给人的是一种安身立命的智慧,让人领略生命的价值在于返璞归真。今天,我们要探索适合现代中国人的养生模式,它不是空中楼阁,也不可能是无源之水,无本之本,它应该建立在包括道家养生文化在内的整个传统养生文化的坚实基础上,并从中寻找返本开新的思想资源。

某著名养生专家59岁因病离世,“生命在于养生”是否正确?关于养生,你怎么看?

何为养生?大多数中国人的养生理念都是要吃些什么,补些什么,我一直有自己的理解。其实人是一个很妙的生物,人体缺少什么,需要什么,人体自己都会协调的,来保持自己的平衡,除非已经严重失衡,可这时候就发生疾病了,此时,人体的自我调节功能才会减弱或消失,这时候必须要看医生了,紧靠养生也不可能解决了。所以,过于补充或过于节制都是不好的。

遇见好书推荐一本我最喜欢的书,就是老子的《道德经》老子《道德经》全文共81章,五千多字,论述修身,治国,用兵,养生之道,对现代哲学,政治,宗教等产生深刻影响,是中国历史上最伟大的名著之一,时至今日,畅销全球,他提出的观念辩证又统一,有些观念甚至颠覆正常思维,但越品越有意思,文意深奥,包涵广博,是我国文化瑰宝,堪称万经之王,值得看,值得反复看。

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