素问养生篇法于阴阳 和于术数"是何意

素问上古天真论曰。强调了情志养生，保持恬淡虚无的精神状态对于养生防病的重要性。法是顺畅的方法论，和是幸福的目标论，这就是命运，这就是人生。都是一样的，我们可以从黄帝内经中讲解一下，内经中养生可分为养神和养形两个层次，首重养神，养神是整个养生的核心内容之一，而养神即为情志养生。

素问养生篇法于阴阳,和于术数"是何意？

阴阳为道而法之，数术为德而和之，这就是中华传统文化的高度概括。阴阳数术学说，是伟大的应用哲学，博大精深，既是自然世界观的渊源结构和组合哲学，又是社会价值观的渊源结构和组合哲学，更是个性人生观的渊源结构和组合。阴阳数术是理性与个性的高度融合体，是理性与个性完美共同运动的应用哲学。

心性是主体，精神是能量，身体是平台与工具，三者依阴阳而命，依数术而运，命运既是轨迹又是艺术创新。法是顺畅的方法论，和是幸福的目标论，这就是命运，这就是人生。在中国传统文化中，不讲唯，也不信唯，本没有唯物唯心之说，更不会有唯物唯心之争。严格地说唯物唯心是政治概念，而非哲学概念。

道家养生与中医养生有什么建议？

都是一样的，我们可以从黄帝内经中讲解一下，内经中养生可分为养神和养形两个层次，首重养神，养神是整个养生的核心内容之一，而养神即为情志养生。在灵枢九针十二原中有粗守形，上守神之说，特别强调了养神，即情志养生的重要性。养神重于守形，这是由于神在整个人体中处于主导地位，对人的各种活动都具有控制和支配作用。

如何养神， 内经则以道家无为思想为理论基础，强调恬淡虚无顺物合道节制情欲。1内经恬淡虚无与道家无为之无欲无求内经在情志养生方面吸收了道家恬淡虚无的养生思想，指出精神内守是养生防病的内在基础。素问上古天真论曰夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 强调了情志养生，保持恬淡虚无的精神状态对于养生防病的重要性。张景岳在类经中解释道恬淡者，泊然不愿乎其外，虚无者，漠然无所动于中也。所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉，此治内之道也。说明心神清静则不躁，神安则不乱，精神守于内，则邪气不能外侵，疾病就无从萌发。

素问阴阳应象大论对此阐释 是以圣人为无为之事，乐恬憺(dan)之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。指出圣人所为是无为之事，安于保持恬淡的精神状态，居于虚无快乐的境界，故而寿命无穷，天以尽享天年，这就是圣人养身的方法。正如庄子天地所言忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

忘己之人，是之谓入于天。又说不利货财，不近贵富不乐寿，不哀天不荣通，不丑穷不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾以天下非之，失其所谓，倘然不受。天下之非誉无益损焉。又言且举世而淮之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣庄子刻意提出恬淡寂漠，虚无无为，又言则忧患不能入，邪气不能袭-不难看出，为无为之事，乐恬.憺之能是养生的最高境界，这正是道家所推崇的无为境界。